儒家向來(lái)有著“尚中”的思想，朱熹在《中庸章句》中提到：“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名。”受中庸思想的影響，不論是皇城宮殿的規(guī)劃建設(shè)，還是民居四合院的組成，無(wú)論是入世的衙門(mén)官署，還是出世的佛道廟觀，都體現(xiàn)著均衡對(duì)稱(chēng)的情韻之美。
 

 

 

 

　　“中軸對(duì)稱(chēng)線”是中華民族建筑設(shè)計(jì)一貫鐘愛(ài)和恪守的準(zhǔn)則，沿中軸線對(duì)稱(chēng)分布的建筑群落在整齊嚴(yán)肅、有條不紊的視覺(jué)感受中透露著儒家提倡的倫理秩序，向世界展現(xiàn)著莊嚴(yán)的民族風(fēng)骨。

 

 

　　《周禮·考工記》是中國(guó)古代城市建設(shè)的經(jīng)典，記載了西周開(kāi)國(guó)初年?duì)I造都城的規(guī)則，其中要求以貫穿宮城的南北中軸線作為全城規(guī)劃的主軸線，“前朝后市”“左祖右社”環(huán)繞宮城對(duì)稱(chēng)羅列。不論是東方還是西方，沒(méi)有哪一個(gè)民族像我們一樣在建筑上如此重視建筑和城市規(guī)劃中的對(duì)稱(chēng)美。

 

 

　　世界上現(xiàn)存最長(zhǎng)的城市中軸線，便是獨(dú)一無(wú)二的北京城中軸線。整個(gè)明清時(shí)代的北京城自南向北，沿著一條長(zhǎng)達(dá)7.5公里長(zhǎng)的中軸線有機(jī)地組織在一起。該中軸線以最南端的永定門(mén)為起點(diǎn)，以地安門(mén)北面的鐘鼓樓為終點(diǎn)，其間建筑空間序列重重疊疊、高潮迭起又井然有序。

 

 

　　中國(guó)傳統(tǒng)建筑群落方整對(duì)稱(chēng)、昭穆有序的布局形式，同樣反映了儒家思想對(duì)中正有序等級(jí)秩序的追求。“中”即象征著權(quán)威，“尊者居中”是儒家主張的禮制要求。

 

 

　　北京故宮是眾多四合院組成的，四合院四面的房子都朝向中間的院子，象征著皇權(quán)的至高無(wú)上，體現(xiàn)著大一統(tǒng)帝國(guó)的凝聚力量。這同時(shí)與《論語(yǔ)》中將有道明君比作北極星的政治理念相對(duì)應(yīng)，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。

 

 

　　帝王陵墓同樣是古代建筑中不可忽視的部分。清代的帝陵即極為重視結(jié)構(gòu)的對(duì)稱(chēng)，以主陵孝陵為中心的神道，成為整個(gè)陵區(qū)布局的中軸線，其他各陵均以孝陵為中心向兩側(cè)排布，端莊肅穆，蔚為壯觀。

 

 

　　民居四合院同樣反映著人倫等級(jí)關(guān)系，上房由長(zhǎng)輩居住，東西廂房居住晚輩，兄長(zhǎng)居?xùn)|，女眷居后院不邁二門(mén)。在一組建筑之內(nèi)，正、倒、廂、耳、門(mén)、廳、廊、偏各房都各有等級(jí)，不得高于主房。

 

 

　　據(jù)記載，中軸線最早出現(xiàn)在晚夏建筑文化中。到了清代，戴震曾按《周禮》所述古代建筑制度繪出《考工記宗廟示意圖》，已能見(jiàn)到明顯的“中軸線”觀念。